正是由此衍生而来。
升仙太子是武周时期，特别是武周中后期所打造出来的一个重要的政治形象。在此之前，虽然王子晋升仙故事也有流传，但是到了武周时期才获得官方大规模的宣传，并被赋予极为深刻的政治意义。
当然，统治者之所以选中其人进行打造渲染，也是因为王子晋身世本身就具有复杂性。真实的历史上，他是周灵王的太子，因忤逆其父而被废。民间传说中，他英年早逝，周王悲痛欲绝。仙道神话里，他控鹤升仙，高居嵩山。
武则天的武周，法统上本来就在向先秦周世靠拢，各种复古礼则。从这一点而言，升仙太子可以算作她们先周世系。但在实际中，无论是英年早逝的孝敬皇帝李弘、还是被幽逐的废太子李贤，与王子晋身世又颇有相似处。
而在更高一级的道教意识形态中，王子晋这一形象又代表着超脱、极乐。将这一形象塑造丰满起来，使得武则天在崇佛的同时，又能兼收道教徒的信仰，同时满足她自身对于仙道长生的需求。
可以说，升仙太子这一形象，无论是在上层的意识形态，还是现实的政治处境中，都能达成一种妥协的平衡。武周后期的面首机构控鹤监，也是由此衍生而来。而武三思等人，为了避免这一形象过多向李唐皇室靠拢，更附会张昌宗为王子晋化身。
及至神龙革命之后，为了消化武周残余，都没有放弃升仙太子这个政治符号，而是继续加以引用。特别在李旦重新上位后，升仙太子的群体中又加了一个新成员，那就是发动政变、杀掉武三思父子却在玄武门团灭的节愍太子李重俊。
这一部《登仙乐》，李潼是知道的，入手之后稍作翻看，便察觉到乐谱本身便是大段摘抄了他此前所献制的长寿乐。因为他今年新嗣孝敬，斋戒之后又诸多忙碌，原本的长寿乐没能上演，没想到改头换面成了一部《登仙乐》。
新乐较之旧乐，最大的改变就是添加了一个羽衣控鹤的舞者形象，而且指明要由李潼出演，而且连相关的演出道具都送来。
看到箱笼中那翎羽编制、五彩斑斓的羽衣，还有雕工精美、展翅欲飞的木鹤，李潼心里是满满的“哔哔哔” ！
身穿彩衣、当庭歌舞，这一点李潼倒不抵触。古孝还有老莱斑衣、戏彩娱亲